Mi a pokol valóban?

Szerencsére filozófiai gondolataink ritkán látogatnak. De néha az emberek azt gondolják, hogy mi vár rájuk a halál után. Ez a kérdés különösen akut azok számára, akik bűnösek, és megértik ezt. Az összes felekezet papsága ígéretes gyötrelmet ígér. Természetesen az örömben félreteheti és bűnözheti. Csak nem mindenkinek sikerül. Ijesztő szörnyű feszültség. Mi a fene? Mit ajánlunk, hogy féljenek? Nézzük.

Az emberek értelmezése

Próbáljuk megérteni, hogy mi a pokol a tudatlan emberek történetéből. Végül is hiába beszélnek róla. Úgy gondolják, hogy ez egy nagyon ijesztő hely. Benne mindig bűnös a bűnös lelke. A nagymamák eksztatikusan sugároznak az unokáiknak a tűzön álló nagy serpenyők és kazánok, ahol azok, akik nem engedelmeskednek az Úr parancsolatainak, sültek. Képzeld el, persze, elég nehéz. Végtére is, mindannyian halálunk van. Egy személy teste elveszik. Ez a világban marad és a földön nyugszik. Hogyan készül a kazán? Ez az első kérdés, amely az unokáktól származik, akik megpróbálják megérteni, mi a pokol. Valójában ez nem a testekről szól, hanem a lelkekről. Az a személy, akit nem lehet látni vagy megérinteni, valószínűleg halhatatlan. Felkészült a szörnyű gyötrelemre, ha egy elvtárs vétkezett, amíg életben volt. És ki és milyen lesz a lélek szenvedése? Nehéz elképzelni. Végül is, az ember még nem döntött a lélek fogalmáról. Ő valami efemer, nincs fizikai képe. Hogyan kínozzák őt? Tehát kiderül, hogy a tábortűzeken és ördögökön kívül a hívő fejére semmi sem jön. Megpróbálják megmagyarázni, mi a pokol és a halál a földi élményen alapul. És ez nem igaz. Végtére is, a lélek más világba lép, engedelmeskedve, valószínűleg más törvényeknek.

Honnan jöttek ezek az edények?

Meg kell jegyezni, hogy egy ilyen pokol, az emberek mindig megpróbálták elképzelni és megérteni. Ráadásul a papok a rájuk vonatkozóan folyamatosan megismétlődtek. Igen, és az irodalomban említésre méltó a tüzes pokol. A kifejezés kifejezetten a közönség képzeletét idézte. Csak nem tudták annak eredetét, így feltaláltak mindenféle meséket. Gehennát az ősi időkben Jeruzsálem környékén szemétlerakónak nevezték. A hely kellemetlen. Folyamatosan fertőzött férgek és patkányok, bűzösek, égett. Mivel a helyi lakosság jól ismeri ezt a kellemetlen utat, úgy döntöttek, hogy a bűnösök örök lakóhelyének példaként említik őt. Higgy nekem, senki sem akart hosszú ideig lerakni, fertőzést okozva. Lehetetlen és nagyon ijesztő volt ott élni. Ez egyfajta „reklámellenes” Jeruzsálem ősi lakói számára. Mivel a kifejezést a szent szövegek tartalmazzák, megőrizte, miután elvesztette a kapcsolatot a prototípussal. Most a tűz pokol egy szörnyű hely, ahol a halott bűnös lelke szenved.

Mi a pokol a Biblia szempontjából

Meg kell jegyezni, hogy a hívők szent könyvében a halál nem fordít sok figyelmet. Néhány szövegből érthető, hogy a lélek meg fogja várni az utolsó ítéletet. Az Úr meghívja és mondja ki mindenkit, aki valaha élt a földön. Ez a kijelentés arra utal, hogy a lélek halhatatlan. Amit egyébként a szövegek mondanak. Valóban, a szörnyű Bíróság után az emberek felkészülnek az örök életre. Ismertetjük annak célját is. Mindenki tanulmányozza az Úr megtestesült végtelen sokféleségét. De arról, hogy hol vár a lélek a bírósághoz való hívásra, nem annyit mond. A pokol az a hely, ahol a bűnösök szenvednek. Ez tele van "sírással és fogak kirúgásával...". Ezt mondja a szentírás. És ez nem egyfajta fizikai szenvedés, ami sikolyokat és nyáladásokat okoz, hanem a lelkiismeret gyötrelme. Végtére is, ez egy olyan reakció, amely arra készteti az embert, hogy egy rossz, igazságtalan cselekményre gondoljon, amit valaki bűncselekmény vagy más bűn okoz.

A katolikusok és az ortodoxok értelmezésének különbségei

Meg kell jegyezni, hogy a különböző hitű emberek saját módon képviselték a pokolot és a paradicsomot. Általában ugyanazokat a szent szövegeket olvassák, de a meglévő tapasztalatok és a világnézet alapján értelmezték őket. A katolikusok a pokol tisztítóját hívják. Biztosak abban, hogy a lelkek nem csak szenvednek. Ily módon tisztítják a bűneiket. Ebben a megközelítésben van valami "kapitalista". Egyetért? Fizessen negatív érzelmeket a jogot, hogy valaha menjen a mennybe! Ez pragmatikus megközelítést jelent. Az ortodox üzlet egy másik kérdés. Beszélnek a nyomorúságokról. A lélek sötétben van, messze az Úrtól, ezért szenved. Ez egy elhagyatott, a hazájától és a családjától elvált ember sorsára emlékeztet. Nem szenved fizikai vagy mentális fájdalomtól, hanem azért, mert a legértékesebb dolog elveszik - intimitás az Úrral. Egyetértek, egy kicsit más megközelítés. Azonban a lélek valódi sorsa a halál után nem valószínű, hogy az egyes hitek értelmezésétől függ.

Vélemény ezoterikus

Nem csak a vallási miniszterek próbálják megmagyarázni, mi a pokol és hol található. Sok iskola vesz részt a személyiség szellemi fejlődésében. Vezetőjeik és alkotóik szintén a leírt kérdéshez kapcsolódnak. Az energia egy csomó formában képviselik a lelket. Nyilvánvaló, hogy a serpenyőben történő sütés nem fog működni. Ezért más koordinátarendszert választottunk. Azt mondják, az univerzum sok világból áll. A földi életben csak egy kis részét ismerjük. De a halál után a nagy világegyetem egy másik részében létezünk. Elképzelhető, hogy a beágyazott világok lánca a sötéttől a fényig. Néhányan még a szintjüket is leírják. Egy személy életének bűnösségétől függően a lélek a megérdemelt helyre költözik. Ha szörnyű gazember lenne, a legalacsonyabb szinten lenne. A sötétben, kommunikáció és kreativitás nélkül lesz. Az a képesség, hogy a tanulást és az információ megszerzését nem tudja megérteni, az a pokol jelenti. Valószínűleg egy ilyen elméletnek joga van létezni. Képzeld el magad, mi fog történni, ha egy süket cellába kerül, megfosztva a kommunikációt a külvilággal? Utoljára?

Hol van a pokol?

Ez a kérdés sokakat is érdekel. Az emberek az elmúlt évszázadokban is megpróbálták megtalálni. Nyilvánvaló, hogy minden kísérlet sikertelen volt. Végül is, a hiedelmek szerint, csak a halál után lehet eljutni erre a szörnyű helyre. És senki sem fogja megmondani ezt a tapasztalatot. Végül is, a másik világból senki sem tudott visszatérni, kivéve Jézust. És persze, nem jutott be tisztítóba. Tehát az embereknek a képzelet segítségével kell érdeklődniük, hogy megpróbálják megérteni, mi a pokol. Meghatározásuk szerint. Itt szenved a lélek. De kifejezetten természetesen senki sem tud semmit. A kísérletek nem teszik lehetővé a tudomány fejlődésének szintjét. Egy dolog világos: a tűzhéj a prototípusával ellentétben nem a bolygónkon található. Egyébként néhány évszázaddal ezelőtt megpróbálták elhelyezni őt a Marson. De a csillagászat fejlődésével egy ilyen ötletet elhagytak. Most a tudomány megerõsítette az univerzum többváltozósságát. Már senki sem érvel azzal, hogy világunk nem az egyetlen. Ezért szokás, hogy a pokol egy párhuzamos univerzumban vagy más, az emberek által bezárt térben, egy áthatolhatatlan gáton keresztül kerüljön elhelyezésre.

Több különböző világról

Az örök próbálkozások az emberi pszichés megértéséhez vezetett ahhoz a tényhez, hogy a különböző guruk megjelentek a társadalomban, megpróbálva kibővíteni az univerzum megértését. Ezt a tudósokkal ellentétben energikus szempontból teszik. Arra a következtetésre jutottak, hogy sok lakható bolygó létezik. A lelkek felváltva váltakoznak rá. De nem álltak meg ott. A különböző világokban fennálló létfeltételekre hivatkozva néhány tolmács eljutott az eredeti ötlethez. Azt állítják, hogy az igazi pokol nem valahol egy párhuzamos univerzumban van, hanem itt a Földön. Ez azt jelenti, hogy mindannyian felkérték, hogy higgyünk, hogy bűnös lelkek gyűlnek össze bolygónkon, bizonyos nehézségekkel küzdenek a múlt bűncselekményei miatt. Természetesen mindenkinek van sajátja. Ezért a földön az emberek különböző körülmények között élnek. Csak azon tűnődöm, hogy miért növekszik olyan gyorsan a bolygó lakossága? Lehetséges, hogy a magasabb világokban nem fognak megtanulni harcolni a bűnrel?

Miért adunk halált?

A pokolról vagy a mennyről beszélve ez a probléma nem érhető el. Végtére is, a halál közelebb hozza egy másik világ ismeretéhez (vagy méréséhez). Ez egy nagyon fontos jelenség az emberiség számára. Annak ellenére, hogy feltétlen természetessége állandóan találkozik, az emberek attól tartanak, hogy ez az átmenet. A félelem eredetileg bennünk rejlik. Senki sem megijed a halál óta gyermekkorától. Az emberek maguk attól félnek, ösztönösen. Bár a Szentírás írja, hogy az ember felkészült az örök életre. Ezért a halál leckét kapunk. Ősi idők óta az emberek harcolnak vele. Vannak, akik megpróbálják megtalálni a fizikai létezés kiterjesztésének módjait, mások - hogy hagyják el a jelüket ezen a világon. Sok példa van: a sziklafestményektől a legkiválóbb művekig. Minden út kreativitáshoz vezet. Az ember azt akarja, hogy végtelen ideig maradjon ezen a világon. A halál tehát a kreativitás ösztönzője, beleértve az új élet születését is.

következtetés

Tény, hogy megértsük, mi a pokol annyira egyszerű. Ez a nézet mindannyiunk számára genetikailag magától értetődő. Minden alkalommal, amikor egy személy lelkiismerete beszél, megtestesül. Végül is ebben a pillanatban a lélek kezd szenvedni. Erősítsd meg őket sokszor a képzeletedben, és meg fogod érteni, hogy tüzes pokol van.

Mi a pokol

A pokol, az ókori görögből származó szó Hades vagy Hades. Isten neve az utólagos élet és maga a világ neve.

Ez a szó erősen negatívvá vált a vallásokban, például a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban. A pokol képe számos korábbi vallásból és mitológiából származott, különösen a zoroasztrizmusból.

Nem minden vallás biztosítja az ilyen életforma létezését, vagy jelentős különbségekkel írja le. A misztikusok és az ezoterikusok pokoljának értelmezése szintén nem egyszerű.

A pokol a keresztény érzékelésben

A keresztény vallás fejlődésének évszázadai és a különböző vallomásokra való felosztása miatt a pokol és a paradicsom fogalmának értelmezése megváltozott és befejeződött. És ezért ma már nehéz beszélni e két fogalom meghatározásáról, amely a keresztény vallások és szekták számára gyakori.

Ha azonban a lehető legjobban összefoglaljuk, akkor a pokol, vagy ahogyan azt is hiéna-nak is nevezik, a démonok lakóhelye és a bűnösök lelkének tartózkodása, akik ott szenvednek a végső ítélet megkezdése előtt.

Ugyanakkor a személy belső állapota az élet során és a halál után is a pokolnak nevezhető, mint bűn, és megfertőzte.

Az, hogy a pokol egy külön dimenzió, amely betartja a törvényeit, vagy a világ egy része el van rejtve az emberektől, vagy nem a fizikai szférától mentes fogalom, és csak információs energiagömbként létezik, sok különböző értelmezés van erre a kérdésre.

A pokol szerkezete nem is egyszerű a különböző egyházak szempontjából. Az Isteni Vígjátékban a szerzője Dante Alighieri a pokol világos szerkezetét ábrázolta 9 körrel, amelyek mindegyike külön feladatokat végzett. De a keresztény egyházak egyike sem hivatalosan nem ismerte el hivatalosan ezt a felosztást.

A pokol az okkultisták szempontjából

Az okkultistáknak nincs közös véleményük a pokolról, ami azzal a ténnyel kapcsolatos, hogy a legtöbbjük észrevételei vannak a különböző vallási hagyományokkal kapcsolatban. És nem csak avraimicheskim vallások.

A különböző vallások és misztikus tanítások évszázados kapcsolatai során gyakran fordult elő a fogalmak helyettesítése vagy helyettesítése.

A pokol sok lakosa más mitológiai lényekkel korrelált, és maguk is más tulajdonságokat tulajdonítottak nekik.

Így a Távol-Kelet országainak demonológiája teljesen érzékeli a pokolot, nem úgy, mint az európai és a közel-keleti országok demonológusai és okkultistái.

A mai napig nem oldották meg azt a kérdést, hogy vannak-e több helyek, amelyek a pokolnak nevezhetők, vagy hogy az emberek egyszerűen megértsék-e a különböző kultúrák prizmáján.

A legtöbb okkultista azonban a pokol létezését külön dimenziónak ismeri fel, ahol a létezés törvényei jelentősen különböznek a miénktől, és a lakosokat démonoknak nevezik.

Ugyanakkor a misztikusok csak egy része felismeri a pokolban az abszolút gonosz koncentrációjának helyét.

Különböző vélemények szerint csak az emberek számára létezik ilyen társulás, mert teljesen nem alkalmas a létezésre.

Ugyanaz a misztikus megtagadja annak a lehetőségét, hogy a fizikai testbe belépő személy bejusson a pokolba, de elfogadja a lélek vagy lelkük egy részének rövid távú átadásának lehetőségét. Amellett, hogy a démoni entitások felhívják az interakciót.

Míg a pokol, a paradicsom és a böjtölés létezésének tudományában megtagadják, vagy számos tudós csak hipotetikusan ismeri el, a legtöbb okkultista fenntartás nélkül ismeri el létezését.

Van egy másik vélemény a pokolról, az égről és a tisztítóról. Nem kapcsolódik a teológiai elméletekhez. Azt állítva, hogy ezek csak párhuzamos világok, amelyek a miénkkel határosak. Innen a helyiek meglátogatják a világunkat.

Látogatásaik egy része mítoszok maradtak, amelyek alapján a vallási meggyőződések épültek.

És mégis van valami, amellyel minden misztikus és vallási tanítás egyetért. Amellett, hogy az alvilág lakóit imádják.

A pokol az embernek ellenséges hely. És lakói, legyen az tiszta gonosz, vagy csak azok a lények, amelyek a fejlődésben és a lényegben nagyon különböznek tőlünk, veszélyesek minden esetben.

Azokkal való kölcsönhatás megfelelő ismeretek nélkül halálos kockázat. A pokolba való bejutás nemkívánatos és hihetetlenül fájdalmas.

Vérnyomás (BP) - mi az, hogyan kell mérni, normál értékeket, asztalokat életkor szerint

A vérnyomás (BP) a vér belsejében az erek és az artériák belsejében lévő vérnyomás.

El tudod képzelni egy tömlőt a kert öntözésére. Ebben a folyadék nyomása erősebb, és nagyobb távolságra hajlamos, ha először összenyomódik. Amikor a tömlő helyét, ahonnan a víz kifolyik, egy bizonyos helyen összenyomják, akkor erős áramlás keletkezik: a fúvóka már megtörtént, de erős nyomással van ellátva.

Mi a vérnyomás?

A véredény a test edényeiben a folyadék nyomása az artériák közepén, amelyek a vér a testben oszlanak meg. A vérmozgás funkcióját a keringési rendszer egészében hajtja végre, és ily módon az emberi szervezetben fontos és előnyös anyagok cseréjét végzi.

Mitől függ a vérnyomás?

• A vérnyomás szintje (amint ezt AD-nek hívják) a következőktől függ:
• arról, hogy mennyi szerződést kötött a szív;
• a vérmennyiségről, amelyet a szív az egyes összehúzódások idején szúr;
• ellenállás a véráramlás ellen az artériák falán;
• az artériákon belüli nyomás értékét is befolyásolja a körben áramló vér mennyisége, sűrűsége;
• állandó nyomásváltozások a hasi és a mellkasi régiókban, a légzés folyamatával összefüggésben.

Mérési eszközök, milyen módszerrel mérik a nyomást?

Az orvosok diagnosztizálásakor a kar véredényeiben kialakuló folyadékszövet nyomását főként mérik. Napjainkban az artériákon belüli vérnyomás értékének azonosításához speciális eszközöket, a tonométereket használnak. Leggyakrabban ezek az eszközök nem túl drágák, és szinte mindenki engedheti meg magának, hogy megvásárolja őket.

Háromféle ilyen eszköz létezik:

1. automatikus;
2. kéz;
3. félautomata.

Az ilyen típusú eszközökön kívül ezek általában digitális vagy analóg változatok is. A jelenlegi automatizált és részlegesen automata vérnyomásmérők nagy része már digitális technológiák segítségével jött létre, és nagyon hasznosak.

A manuális és analóg tulajdonságokkal rendelkező tonométerek azonban sokkal kevésbé költségesek. Ugyanakkor nehezebb használni őket. A kézi vérnyomásmérők kétségtelen előnye a vérnyomás mérésének pontossága, szemben a digitális értékkel, ami nem sikerül, és nem ad pontos adatokat.

Vannak olyan eszközök is, amelyek karkötőnek tűnnek és mérik a vérnyomást a csukló területén. Ezek sokkal kisebbek és nagyon kényelmesek, de sajnos nem adnak pontos értékeket. Ezért nem minden páciens illeszkedik, például idős emberek.

Hogyan működik a tonométer?

A vérnyomás mérésének folyamata ilyen módon történik. Az alkarra egy mandzsettát helyezünk, amelybe a szokásos levegőt szivattyúzzák. Ezután a szelep fokozatosan megnyílik, csökkentve a mandzsetta belsejében kialakult nyomást.

Korotkov módszer, szisztolés és diasztolés nyomás

A vérnyomás mértékének megismeréséhez a világhírű Korotkov-módszert alkalmazzuk. Az artériákon megjelenő hangok nyilvántartása a vérnyomásszint változásának pillanataiban. A mandzsetta belsejében lévő nyomás a zaj előfordulásának idején az artériákban a szisztolés vérnyomást jelenti. Ezért a zaj befejezése során fellépő nyomást diasztolésnek nevezzük.

A vérnyomást higany milliméterben mérjük.

Hogyan mérjük a vérnyomást?

Annak érdekében, hogy pontosan mérjük a nyomást, és hogy pontos mutatókat szerezzünk, bizonyos szabályokat kell követni.

1. A mérések előtt ajánlatos 5-10 percig pihenni.
2. 15-20 perccel a vérnyomás mérése előtt nem lehet füstölni.
3. A mérés előtt 30 perccel ki kell zárni a testmozgást és a terhelést.
4. Közvetlenül étkezés után a vérnyomásmérés helytelen eredményeket adhat.
5. A vérnyomás méréséhez egyenesen, kényelmes helyzetben kell ülni.
6. Szükséges ülni, hogy a háta mögött egy szék, kanapé, szék, pihenő állapotban legyen.
7. A kezét, amelyen a mérést elvégezték, el kell lazítani, és a kézben lévő mandzsettát a szív szintjén kell elhelyezni.
8. A pontosabb eredmények érdekében mindkét kezét többször is mérheti, majd az aritmetikai átlagot levezetheti.

Ha eltérést tapasztal a vérnyomás normájától, ne öngyógyuljon, és ne szedje be az önmagában előírt gyógyszereket! Forduljon orvoshoz!

Normál nyomásértékek

A normális vérnyomás értékei az életfeltételektől, az egyes személyek szervezetének jellemzőitől és tevékenységének típusától függenek. És ez a szint az életkor, a stresszes helyzetek függvényében változik, és fizikai és pszichológiai stressz esetén is növekszik. A vérnyomás általában nagyban változik azokban az emberekben, akik rendszeresen részt vesznek a nehéz fizikai munkában.

Az orvostudományban alkalmazott nyomásszabványok.

• 100-ról 60-nál kisebb nyomás - hipotenzió;
• HELL - 100 - 60 - 110 - 70 - alacsony, normál tartományban;
• 110 - 70 - 130 - 85 - normál vérnyomás;
• 130 - 85 - 139 - 89 - normál határokon belül;
• 140 - 90 - magas vérnyomás.

Az ideális vérnyomás kb. 120-80 mm Hg egy felnőtt esetében, amint azt általában hitték. Az alábbi táblázatokban az életkor és a nemek szerinti normális nyomás és a gyermekek nyomásának mutatóit mutatjuk be.

A szisztolés nyomásértékek csökkenhetnek a pihenő sportolóknál. És értéke 90-100 (mmHg), és a diasztolés ezen a ponton 50-60 milliméter higany lesz.

A fizikai erőfeszítés pillanatában vagy közvetlenül utánuk a nyomás emelkedik, ez a norma.

Gyermekkorban a szisztolés nyomásértékeket egy egyszerű képlettel (80 + 2x) számítjuk ki, ahol x a gyermek évek száma.

Figyelmen kívül hagyva a vérnyomás lenyűgöző változásait (például a stressz és a pszichológiai állapot miatt), az emberi test az értékek normalizálásának legösszetettebb funkcióit tartalmazza, amelyek célja a vérnyomás normális helyreállítása az ilyen körülményeknek való kitettség vége után. Bizonyos helyzetekben az ilyen normalizálódás mechanizmusai meghiúsulnak, ami az artériák nyomásszintjének ingadozásához vezet.

eltérések

A vérnyomás stabil eltérése a növekedés irányában az artériás hipertónia, vagy máshogyan is hipertónia. És a csökkenés irányába - ez az artériás hipotenzió. Azonban az artériákban a nyomás változása időnként biztonsági és alkalmazkodási funkcióként működik. A normál állapottól való eltérés során tanácsos az orvossal konzultálni, mert sok különböző ok befolyásolja a vérnyomás mutatóit.

A vérnyomás táblázat felnőttkorban életkor szerint

Vérnyomás táblázat gyermekeknél

Fokozott vérnyomás

A vérnyomás növekedése akkor következik be, amikor a szív nagy mennyiségű vért dob ​​a véredényekbe, vagy a tartályfalak megnövekedett feszültsége miatt. Fontos szerepet játszanak a vesék a nyomás normalizálásában.

A megnövekedett nyomás gyakorlatilag nem érezhető, ha bizonyos küszöbértékeket nem lépnek át. A vérnyomás növekedésével az alábbi tünetek tapasztalhatók:

• fejfájás, esetleg a nyakban;
• fájdalom a templomokban;
• megüt a fülbe;
• a szemek sötétedése;
• hányinger;
• légzési nehézség.

Az artériás hipertónia két fő kategóriája van:

Hipertónia vagy hipertónia. Ez egy olyan betegség, amelyet az artériák vérnyomásának növekedése okoz. És nem más emberi szervek, például a vesék, az endokrin rendszer és a szív betegségeinek következménye.

A másodlagos magas vérnyomás, közvetett vagy tüneti, vagyis más betegségek, az artériás magas vérnyomás okozta. Ezek azok a tünetek, amelyek során a vérnyomás emelkedése az artériákban a nyomás szabályozásában részt vevő szervek és rendszerek bizonyos betegségeihez vagy hibáihoz kapcsolódik.

Ilyen esetben a magas vérnyomás vesekárosodás - a vesék gyulladása, központi - agykárosodás esetén. A tüdőgyulladás, a légzőrendszer hosszú távú betegségei, valamint a mellékvese- vagy pajzsmirigy betegségei következtében Hemodinamikai, az aorta szelep károsodása vagy maga az aorta funkciója. Fontos, hogy az ilyen típusú magas vérnyomás kezelése a betegséget okozó betegség kezelése. A hipertónia általában megszűnik az elsődleges betegség felszámolása következtében.

Mi határozza meg az artériákban a megnövekedett nyomást?

Időnként ismétlődő nyomásnövekedés az artériák belsejében alvás közbeni helytelen légzés következtében alakulhat ki. Gyakran előfordul, hogy stresszhelyzetek vagy neurotikus rendellenességek miatt a vérnyomás emelkedik. Ezen túlmenően a vérnyomásnak lehetősége van arra is, hogy bizonyos gyógyszerek, a koffeintartalmú italok és más stimulánsok túlzott mértékű fogyasztása miatt is kritikus mutatókra ugorjon.

felmérés

A betegség jelenlétének és szintjének meghatározásához több napos, illetve nap és éjszaka különböző időszakaiban állandó vérnyomásmérést alkalmazunk, ami pontos változást jelent a vérnyomás változásában. Ezeket a rekordokat egy EKG-vel lehet egyeztetni.

A betegség vizsgálata céljából az artériák tanulmányozására szolgáló diagnosztikai módszerek egész sorát használhatják. A vérnyomás előfordulásának oka a vesékkel kapcsolatos betegségek, ezért a vérerek kontrasztos röntgenfelvételére és a vesék ultrahangára ​​épül. A sérült hajók megjelenésének kezdetén a Doppler ultrahang technika segítségével irányulnak.

A szív aktivitását mindenféle elektrokardiogram segítségével kötelező vizsgálni, mint például: Holter monitorozás, pihenő EKG, futópad-feszültségekkel és echokardiográfiával végzett vizsgálatok. Még a magas vérnyomás diagnosztizálásában is fontos szerepet játszik a páciens szeme, a tükörben, a test összes vénájának és artériájának állapota tükröződik. Ezért a kardiológusokkal való konzultáció mellett fontos, hogy látogasson el egy olyan okulistára, aki ezekre a kérdésekre specializálódott.

Alacsony vérnyomás

A hipotenzió (hipotenzió) olyan állapot, ahol a vérnyomás olyan szintre esik, amely egy személy számára észrevehető, és két típusa van: akut és krónikus.

A hipotenzió akut formáját főként az agyi oxigén termelésének csökkenése (hipoxia) és a főbb emberi szervek munkaképességének romlása követi, ami azonnali orvosi segítségre van szükség. A helyzet súlyosságát ebben a helyzetben nem annyira a vérnyomás szintje határozza meg az edényekben, mint az esés sebessége és nagysága.

A súlyosbított formában fellépő hipotenzió a véredények súlyos hiánya esetén nyilvánul meg. Ez a hipotenzió miatt a nitroglicerinnel, alkohollal, kábítószerekkel, gyorsított expozícióval járó drogokkal, például: captopril, clofelyn, nifedipin okozhat. Súlyos fertőzés, szepszis, dehidratáció és nagy vérveszteség mellett.

Ezért az akut hipotenzió általában a betegség súlyosbodását okozza. A sürgősségi orvosi ellátásban elsősorban a bekövetkezés okát kell figyelembe venni.

Azok a személyek, akik a krónikus nyomáscsökkenéshez tartoznak, általában hosszú ideig nem érintik a kardiovaszkuláris rendszer nagy veszélyeit és szövődményeit, mint a magas vérnyomásban szenvedők. De hiába, kevés a figyelem. Ezzel együtt az idős korban a hypotonia növeli az ischaemiás stroke előfordulásának esélyét. A fiatalok pedig csökkentik munkaképességüket, ami nagyban befolyásolja életük minőségét.

Az artériás hipotenzió furcsa és időnként gyakori megnyilvánulása egy további nyomásesés, miután egy személy hirtelen függőleges helyzetbe kerül a test vízszintes állapotát követően. Általában néhány percig tart. Az ilyen hipotenzió általában reggel jelenik meg, és az agyi rosszabb vérellátást, valamint a fülzúgást, a szédülést és a szemek sötétségét jelzi. Néha az eszméletvesztéshez vezet, és ezáltal az ischaemiás stroke, valamint az esés után bekövetkező sérülés kockázata. A súlyos betegségek, műtétek és egyes gyógyszerek, a hosszan tartó, fekvő beteg mindig hozzájárul az ortostatikus hipotenzió megjelenéséhez.

A fentieken túl a krónikus hipotenziót az idegrendszer, a depresszió, a fáradtság, a nap elején, az alacsony munkaképesség, a fejfájás és az eszméletvesztés hajlamosítja. Néha fájdalom a szívben. A hideg, a hő, a zárt helyiségek és a súlyos fizikai terhelés alacsony toleranciája is jellemző.

Miért történik ez?

Egyes embereknél a krónikus hipotenzió normális állapot. És ez a test nagy terhelései miatt merül fel, állandó trópusi éghajlaton, nagy magasságban, vagy a sarki körön kívül. Ilyen helyzetekben az alacsony vérnyomás nem tekinthető betegségnek, és a személy gyakorlatilag nem érzi azt.

De előfordul, hogy a krónikus hipotenzió független betegség vagy egy másik betegség következménye. Előfordulása az edények rossz állapotához vezet, vagy csökken a vér térfogatának felszabadulása.

felmérés

A rendszeres vérnyomásmérés a nap vagy éjszaka különböző időpontjaiban segít az alacsony vérnyomás meghatározásában.

A vizsgálat szükségszerűen magában foglalja a vérnyomáscsökkenést okozó ok keresését. Ebből a célból egy orvosi szakember, a beteg részletes vizsgálata mellett, előírhat egy elektrokardiogramot vagy Doppler echokardiográfiát.

A vérnyomás az emberi egészség komoly mutatója, rendszeres ellenőrzést igényel.

Kapcsolódó videók

Vérnyomás Mi a felső nyomásértékek mögött

A magas vérnyomás. Magas vérnyomás okoz. Hogyan lehet örökre eltávolítani.

Mit jelent a felső és az alsó nyomás?

Mi a fene

Pokol (Gehenna) - 1) zárt térterület, a démonok jelenlétének külön helye, a nem bűnösök bűnösök lelkeinek utáni élete és gyötrelme; a halottak általános feltámadása után, az utolsó ítélet, a pokol lesz az ördög, az összes angyala és szentségtelen embere, aki nem jutalmazza a paradicsomi falvakat; 2) a bűnösök belső állapota, amelyet a felhagyás, a magány és az agónia érzése jellemez; 3) pokoli erők - gonosz szellemek. (lásd: Ég és pokol: két hely vagy két állam?).

Az ortodox egyház tanításait követve egy posztumusz magán próba után egy személy az örök öröm és boldogság várakozásának állapotában van, vagy az örök gyötrelem félelmében. A tökéletes boldogság és a teljes kínzás az utolsó ítélet után kezdődik. Az utolsó ítélet előtt a pokolban a lelkek állapotában bekövetkezett változások lehetségesek, különösen a vér nélküli áldozatnak (a liturgiában megemlékezésnek) és az imáinknak köszönhetően, ahogy azt Szent Efézus jelzése. Isten emberiségének kimondhatatlan jósága és szeretete kiterjed a pokolban élő emberekre. A bűnök bocsánatát a halál után az Isten kegyelme szolgálja az emberi imák segítségével.

A "Mennyország" és a "pokol" fogalmak a meg nem teremtett Isteni kegyelem cselekedeteinek eredményeként értelmezhetők. A Szent Atyák azt tanítják, hogy az ég és a pokol nem létezik törvényes jutalomként és büntetésként az Isten részéről, hanem ezeket az elképzeléseket az emberi lélek egészségének és betegségének fogalmával kapcsolják össze.

Az egészséges, azaz azok, akik megtisztították a szenvedélyeik lelkét, megtapasztalják az isteni kegyelem felvilágosító akcióit, akik az áldást tapasztalják a cselekedeteikben, amelyek leírása meghaladja az emberi nyelv képességeit. Összekapcsolódnak Istennel, felemelkednek az Isten tudásában az intézkedésektől az intézkedésig, és megérkeznek.
Azok a betegek, akik elhanyagolták a szenvedélyek tisztítását, érezzék a kegyelem égető hatását, mert elutasították az isteni szeretetet, megvetették a bűnök megbocsátásának ajándékát, a lélek gyógyítását a szenvedélyektől, és az Isten önismeretét önmagukban zárt, nem vágyott az élethez a Szent Istennel. Tehát a bűnösöket nem azért fogják büntetni, mert Isten akarja a pusztulást, hanem „elpusztulnak, mert nem fogadják el az igazság szeretetét az üdvösségükért” (2Sol.2: 10).

A Bibliában a "pokol" szó 17-szer fordul elő.

Ps.9: 18... Hagyd, hogy a gonoszok a pokolba menjenek.
Ps.54: 16... élnek a pokolba.
Isa.14: 9... a pokol pokolját elindították a kedvéért.
Isa.14: 15... De a pokolba kerülsz, a pokol mélységébe...
Os.13: 14... pokol! hol van a győzelem
Hab.2: 5... úgyhogy kibővíti lelkét, mint a pokol.
1Kor.15: 55... pokol! hol van a győzelem
Rev.6: 8... és a pokol követte őt.
Rev.20: 13... és a halál és a pokol adta a halottakat, akik benne voltak.
Rev.20: 14... És a halál és a pokol van a tűz tóba vetve...
3Mak.4: 7... mert látták a pokol alatti lábát...
3Mac.5: 28... és elhatározta, hogy azonnal küldje el őket a pokolba.
3Ma.6: 28... vagy jobban leereszkedett a pokolba.
Rev.3: 19... eltűntek, és a pokolba mentek, és mások a helyükön emelkedtek...
3El.4: 8... és a pokolba is, és soha nem ment fel a mennybe...
3Ed.8: 53... és a rettegés a pokolba kerül a feledésbe...
Sir.28: 24... a halál kegyetlen - halála, és maga a pokol jobb, mint ő...

Vajon a bűnösök gyötrelme örökkévaló lesz?

Jelenleg a nem bűnösök bűnösök végzetének tanítása, akinek az elkövetkező utolsó ítéletben el kell ítélnie, elég sok követője van.

Ellentétben az egyház tanításával a pokoli kínok örökkévalóságáról, nem a bibliai közvetlen tanúvallomásokon alapul (Máté 25: 46), hanem a közvetett tények értelmezéséről.

Egyszerre Origen megvédte a korlátozott „örökkévaló” pokolos gyötrelmet. Akkor Nyssa Szent Gregóriája együttérzéssel fejezte ki ezt az ötletet. Ezt követően a megnevezett tanítás nagyszámú „hívő” elméjében találta meg a választ. Napjainkban egyes szerzők ezt a keresztény gondolkodás egyik megengedett irányának megfogalmazzák (további részletekért örökké a pokoli kínok).

Először is, a pokolos gyötrelem korlátainak fogalma az isteni tulajdonságok egyedülállóan értelmezett tanításán alapult. Úgy vélték, hogy a Mindenható, kivétel nélkül, mindenkinek az üdvösségét kívánja, mint az összes tudatos, szerető, irgalmas és mindenható, biztosan megtalálná a megfelelő megoldást, és megmentené a bűnösöket a bűnösöktől, majd beírná őket a mennyei királyságba, csatlakozva a szentekhez.

Azzal az érvvel válaszoltak, hogy a jövőbeni gyötrelmek örökkévalóságáról az egyértelműen isteni meggyőződés az, hogy az „örökkévaló” melléknevet nem „végtelen” értelemben kell értelmezni, hanem a „tartós” értelemben, de még mindig korlátozott ideig.

V. Ökumenikus Tanács, az Origenismet hamis tanításként értékelve, amely nem felel meg a Szentírás szellemének, ugyanakkor elítélte az Origen hipotézisét az „örök” gyötrelem korlátairól. A Nyssa Szent Gregóriáját, aki részben támogatta az Origen véleményét, nem ítélték el sem ebben, sem a későbbi tanácsokban. Emellett az ökumenikus egyház megérdemelten elismerte, hogy az egyik legjelentősebb egyházi író. Egyesek számára ez okot adott arra, hogy azt gondoljuk, hogy az a gondolat, ami lenyűgözte őt a kínzás végességéről, igaz.

Eközben, a Nysszk prelátájának tekintélyének tiszteletben tartásával számos nagy apa kritizálta a jövőbeni kínzás korlátaira vonatkozó sajátos teológiai véleményét.

Az Isten mindenhatóságáról és bölcsességéről szóló doktrínának az egyetemes üdvösség elkerülhetetlenségének elméletével való konjugációját illetően (függetlenül attól, hogy egy ember vagy egy másik ember végez-e földi életét) az Egyház Atyái kifejtették, hogy nem Isten, hanem maga a bűnös, aki elhagyta magát a Mennyei Királyság felé vezető útról, lesz a jövőbeni bántalmazók bűnösje. És nem fog ellentmondani az Isteni tökéletességnek.

Ami a következő évszázad „örökkévalóságának” értelmezését illeti nem végtelen, hanem korlátozott idő alatt, az apák ellenezték ezt a megfontolást: ha a jövőt korlátozottként ismerjük fel, akkor a szentek boldogságát korlátozottnak kell tekinteni, de ez az ítélet közvetlenül ellentmond a Jelenések tanúvallomásának, hogy az igazak örömeinek nincs vége.

Az egyház által elismert ortodoxi győzelem rítusának tizenkét anatómája (nyolcadik) egyértelműen azt jelzi, hogy azok, akik mernek elutasítani a posztumális megtorlás gyötrelmeinek örökkévalóságát, anathema.

Mi lesz a bűnösök kínja a pokolban az utolsó ítélet után?

Ellentétben a XVI-XVII. Században az Oroszország területén létrehozott és létrehozott ikonográfiai képekkel és könyvminiatúrákkal, amelyek a szentségek jövőbeli gyötrelmét képviselik a hangsúlyos naturalizmus fényében, a Szent evangélium sokkal kényelmetlenebb, de nem kevésbé szívélyes, szimbolikus formában jelent meg a pokolos gyötrelmeket.

Míg a korszak képei olyan rémisztő képeket mutatnak, mint a bordák, bordák, nyelvek, a pokolba süllyesztett bűnösök, kígyók által sebesültek, démonok verővel, verővel, tüzes folyón égő démonok, az evangéliumi szimbólumok általában tűzre forognak (Mk.9: 44), a halhatatlan féregre (Mk.9: 46), a sötétségre, a külsőre (Mf.8: 12), a sírásra és a fogak csípésére (Mf.25: 30).

Valójában sem az evangélium, sem az ortodox ikonográfia nem jelenti a képek szó szerinti, alaposan érzéki értelmezését. Ezért nevezik őket szimbolikusnak, amely azonban nem teszi őket kevésbé szörnyűvé, mert így vagy úgy beszélünk a pokol örök gyötrelméről.

Az evangéliumi szimbólumok feltárása során a patristikus teológia bemutatta nekik ezt a fényt: a tüzet égetve a lelkiismeret, a féreg - a kiszolgáltatott szenvedélyek megnyilvánulása, a külső sötétség - Isten elhagyása, a fogak csípése vagy hiánya által okozott keserűség.

Ebben az esetben természetesen a bűnösök helyzete, ami az undorító démonok közelségét jelenti, az egyik legsúlyosabb kínzó tényező lesz. Ezen túlmenően a bűnösök gyötrelmét a megértés fogja megterhelni, hogy nem ér véget sem száz, sem több ezer évvel. (Lásd: Miért teremtette Isten az embereket, akik a pokolban szenvednek?).

"A" pokol "szó a görög fordításból olyan hely, ahol nincs fény. A keresztény tanításban ezt a nevet szellemi börtönnek nevezik, azaz: az olyan lelkek állapota, akiket levágtak Isten látványából és egyesültek a fény és a boldogság vele (Júd 1: 6. Oktoih, 5. hang, 2.4. vers). ”
Prilarátus Philaret (Drozdov) Kiterjedt ortodox katekizmus

Fontos megérteni, hogy az örök gyötrelem nem egy dühös Istenség büntetése, hanem az egyén belső önrendelkezésének eredménye.
Valerij Dukhanin

... Mi az, ami meggondolatlanabb vagy őrült, hogyan kell mondani: „Elég, ha elkerülhetem a pokolot; és belépni a királyságba nem érdekel. Ahhoz, hogy elkerüljék a pokolot, azt jelenti, hogy belépünk a Királyságba, ugyanúgy, mint a Királyság elveszítése azt jelenti, hogy a pokolba megy. A Szentírás nem mondja el nekünk a három országról. De mit mond? Amikor az Ember Fia jön az ő dicsőségében... és a juhokat jobb oldalára állítja, a kecskéket pedig balra (Máté 25: 31, 33).
Nem szólt a három sorról, de az egyik a jobb oldalon, a másik a bal oldalon, és elválasztotta a határokat, a településeik szerint, mondván: ezek elmegyek, vagyis a bűnösök, az örök gyötrelembe, és az igazak az örök életbe (Máté 25, 46), és az igazak ragyognak, mint a nap (Mt.13: 43).
Ephraim Sirin tiszteletes

Isten nem a pokol és az örök gyötrelem oka, hanem maguk a bűnösök. Ne légy bûnös bûnösök, és nem lesz pokol. Az Úr nagyon azt akarja, hogy ne legyen bűnös, miután a földre jött. Ha bűntelenségre vágyik, akkor azt jelenti, hogy azt is akarja, hogy senki ne essen örök gyötrelembe. Ez rajtunk múlik. Konzerváljunk és elpusztítsuk a pokolot bűntelenül. Az Úr örülni fog rajta; Kinyitott a pokolról, hogy mindenki vigyázzon, hogy ne jusson oda.
Szent Theophan a szabadság

A pokol nem lehet vonzó, így az ördög vonzóvá teszi az utat.
Szent Nagy Bazilika

Tartsa a fejedben a pokolban, és ne essen kétségbe.
Silouan elder, az Athonite

A pokol kitér a lelkiismeretre, mert elképzeljük az életet a pokolban, az életet, melyet végtelen gyötrelemre ítélnek. De a pokolban nincs élet, csak végtelen és örök halál; és senki sincs ott halálra, mert nincs pokoli élet. Ezért mondja: „Halál! hol van a csípésed? pokol, hol van a győzelem? ”(Hosea. 13:14); (1Kor 15:55). A pokol nem létezik örökre, mint egy kínos élet állapota, hanem mint a bíróság „feltámadása”, azaz mint az életből való végső elválasztás cselekménye, amelyet Isten igaz ítélete minden szükséges következménye - a logikai és létfontosságú - halálra szán. A pokol nem lényeges lény, már létező. Csak Isten ítéletében és ebben az ítéletben létezik; önmagában üres és illúzió. Határtalan szenvedés van benne. De ne felejtsük el, hogy ez nem az, ami örökké él, hanem az, ami egyszer élt, szenvedés, ami nem történik meg időben és nem marad a szuper-időbeli valóságban (mert a pokolban nincs semmi szuper-időbeli), hanem a szenvedés, ami már történt az utolsó végzetes pillanat, amikor egy adott lény a bűncselekménye és az Isten igazságos ítélete révén örökre a külső sötétségbe kerül.
A pokol örökkévalósága a pillanat örökkévalósága. Aki nem élt Krisztusban időben, az idő végén, örökre kiadták "a külső sötétségbe" egy olyan szférába, amely teljesen idegen Krisztusnak, és ezért idegen az életnek. Az All-One szemei ​​előtt ez a döntő pillanat minden határtalan gyötrelmével örökre érvényes. Számomra úgy tűnik, hogy ebben az értelemben meg kell érteni az „örök tüzet”, amelyről az evangélium beszél. Másrészt, ez a pillanat, örökre emlékezetes, örökre elfeledett, mert a pokol mögöttes marad. Nincs valódi lény, aki benne szenved - csak nyugtalan szellem van.
Evgeny Trubetskoy "Az élet jelentése"

A pokolba vezető út üreges lesz.
Clive lewis

A pokolba való visszatéréshez nem mindig szükségesek a jó szándékok: néha elég csak magadnak lenni.
prot. Maxim Kozlov

A legszomorúbb dolog az, amikor az emberek Istennek fenyegetésnek tartják - mintha csak ürügyet keres, hogy a pokolba tegye őket. A valóságban a helyzet pontosan az ellenkezője - ez az egyetlen ember, aki a pokolba akarja vezetni magát, Isten csak azt keresi, hogyan kell elkapni őt az úton.
Sergey Khudiyev

Azt mondom, hogy azok, akik a pokolban gyötrődnek, a szerelem csapásából ütköznek. És milyen keserű és kegyetlen ez a szeretet gyötrelme! A hatalom által a szeretet kétféleképpen cselekszik: megalázza a bűnösöket, és szórakozik azoktól, akik megtartják kötelességüket. És így, az én érvelésemben, ez a pokolos gyötrelem - ez a bűnbánat.
Tiszteletreméltó. Isaac Sirin

Isten nem lehet,
És minden a szeretetének és tűzének tűzében van
Mindenki számára; de a pokol Isten a pokol.
SS Averincev

Miért létezik a pokol?

A kétségbeesés egyik legtermészetesebb kérdése, miért létezik a pokol? Ha Isten szeretet, akkor miért ítéli el a bűnösöket az örök gyötrelemért?

A látszólag bonyolult kérdésre adott válasz valójában nem olyan bonyolult. A legfontosabb dolog itt: a kereszténység nem jött a világba azzal a hírrel, hogy van pokol. Nem, a pokol - a halottak sötét országa - szinte minden keresztény kultúra előtt ismert. Krisztus feltámadásával feltárta az embereknek az élet titkát, és nem a halált, a Paradicsom titkát.

Sajnos a pokolról és a mennyről alkotott elképzeléseink messze nem keresztények. A „pokol” szó sok kortársban eszébe jut a szovjet idők „Krokodil” magazin képei: a pannák, amelyek oldalán a hellfire nyelvei nyalogatnak; bűnösök, akik ezekben a serpenyőkben forró olajban szenvednek, és szarvas ördögök, kegyetlenül bosszantó bűnösök. Bátran állítom, hogy ezek a képek, minden tisztaságuk miatt, kevéssé közösek az örök gyötrelem keresztény megértésével.

És ha beszélünk képekről, akkor azt javaslom, hogy forduljon... a modern hazai mozi! Valerij Todorovszkij egyik utolsó képe, a „Süket földje” egy olyan jelenet, amely tökéletesen közvetíti a pokol keresztény idegét.

Azok számára, akik nem látták a filmet, elmagyarázom: a főszereplő egy fiatal lány. Kedvenc fiúja - egy szerencsejátékos - hatalmas mennyiségű pénzzel tartozik. Az életét kockáztatva a lány összegyűjti a szükséges összeget szeretettje számára, de ő (a játékos!), Mielőtt visszafizeti az adósságot, úgy dönt, hogy próbálja újra szerencsét. És... ismét elveszít minden fillért.

És akkor a jelenet elképesztő az erejében és a behatolásban: nem egy kifogás, nem egyetlen vádirat, mindazt, amit egy lány próbál csinálni, hogy megnyugtassa a szeretőjét. Azt mondja, hogy nem szabad megzavarnia, hogy a pénz nem a fő dolog, hogy még mindig pénzt keres. A legfontosabb, hogy szeretik egymást, így minden rendben lesz.

Válaszul a fickó „felrobban”, és elkezdi elindítani a lányt. Azt kiabálja, hogy nem lehet vele vele, hogy megsebesül az a felismerés, hogy ő az utolsó szemét - elvesztette a megszerzett pénzét, és válaszul tőle - nem egy hitetlenkedő szó, hanem csak ígéret, hogy szereti őt, függetlenül attól, hogy mit csinál. De az ilyen szeretet túllépi az erejét, mivel nem lehet vele együtt, érezve az értelmeit! JÓBÓL TISZTÍTJA, és elhajtja.

Természetesen, akkor csak többet szeretne. Miután elhagyták szeretettét, egész életében kínos lesz, mert az ilyen szeretet egy és minden életre. De látod, hogy ebben a helyzetben nehéz a lányt hibáztatni, hogy megtorzítsa őt, hogy elítéli a fickót kínzásnak...

Ez a kép, véleményem szerint, egészen keresztény módon írja le a bűnösök lelkének érzéseit, aki találkozik Istennel - az, aki szeretet. Az a szeretet, amely ég, de amely nélkül nincs élet. Tehát egy olyan személy, aki hosszú időt töltött egy sötét szobában, és aki nem volt hajlandó kijutni a fénybe, elkerülhetetlenül vak lesz, amikor a nap sugarai először megérintik az arcát. És aki hibáztatja a folyamatos hívást, hogy kijöjjön a fénybe, megtagadta. A szemei ​​azonban elvesztették a fény észlelésének képességét, azaz az életet. Ezért maga az ember, aki az örök sötétségre, az örök gyötrelemre ítéli magát.

És mégis - ismételten megismételem - a kereszténységet - ez az élet jó hír (görög evangélium), nem pedig halál. És minden, ami tőlünk szükséges, az ajtó kinyitása és a fénybe való belépés előtt, mielőtt túl késő lenne. Még mindig van időnk.

Mi a fene

A „pokol” szó (görög κολασε - liszt) az κολαζο igeből származik, és két jelentése van. Az első értelemben a „faágak vágása”, a második a „büntetés”. A szót a Szentírásban használják elsősorban a második értelemben. És abban az értelemben, hogy nem Isten bünteti az embert, de maga az ember bünteti magát, mert nem fogadja el Isten ajándékát. Az Istennel való közösség megszakítása büntetés, különösen, ha emlékezünk arra, hogy az ember Isten teremtésében és hasonlóságában jön létre, és ez az ő létezésének legmélyebb jelentése.

Pokol a Szentírásban

A Szentírás két része egyértelműen a pokolról szól.

Az egyik az evangéliumi szövegben van, ahol Krisztus a jövő ítéletéről beszél. Krisztus azt mondta:

„És ezek örök gyötrődésre, az igazak pedig örök életre fognak menni” (Máté 25, 46).

Ha ezt a verset az előzőhöz társítod: „jöjjön el hozzám, átkozott, az örök tűzbe, felkészült az ördögre és az angyalaira” (Máté 25, 41), akkor világossá válik, hogy a pokol itt örök tűzzel azonosítható, ami nem az ember számára készült, hanem az ördögnek és az angyalainak.

A Szentírás második helye, amely a pokol szót tartalmazza, az evangélista János levélében található: „A tökéletes szeretet a félelmet, mert a félelem kínzás (κολασε). Aki fél a tökéletességtől a szeretetben ”(1 János 4: 18). Természetesen itt a pokolról nem a bűnösök életének a Krisztus második eljövetele után szólnak, hanem a gyötrelem állapotáról, amely idegen a szeretetnek, és ezért a félelemhez kapcsolódik.

Ezenkívül a pokol állapotát a Szentírásban a következő szavak és kifejezések közvetítik: „örök tűz” (Mt 25,41), „külső sötétség” (Máté 25, 30), „tüzes gehenna” (Máté 5, 22) és így tovább. Azonban ezeknek a kifejezéseknek az elemzése nem feladatunk. Visszatérünk hozzájuk egy másik fejezetben, amikor figyelembe vesszük az egyház és a szent atyák tanításaiból levonható következtetéseket a mennyről és a pokolról.

Szent apák a pokolról

Kezdjük Isaac Sirin Rev.-vel, aki nagyon világosan megmutatja, hogy van menny és pokol. A paradicsomról beszélve azt mondja, hogy a paradicsom az Isten szeretete. Természetesen, amikor szeretetről beszélünk, főleg az Isten meg nem teremtett energiáját értjük. Isaac Rev. írja: "A menny az Isten szeretete, amelyben az egész boldogság öröme." De a pokolról beszélve szinte ugyanezt mondja: a pokol az isteni szeretet csapása. Azt írja: „De azt mondom, hogy azokat, akiket a pokolban kínoztak, a szeretet csapása sújt. És milyen keserű és kegyetlen ez a szeretet gyötrelme!

Így a pokol az Isten szeretetének hatása. Isaac úr azt mondja, hogy az Isten szeretete ellen elkövetett bűn a "szörnyűbb, mint bármely lehetséges büntetés." Valóban, milyen gyötrelem, hogy megtagadja valakinek a szeretetét, és ellenkezzen vele! Milyen ijesztő dolog az, hogy nem megfelelő módon viselkedjenek azok felé, akik valóban szeretnek minket! Ha ezt összehasonlítjuk Isten szeretetével, akkor megérthetjük a pokol gyötrelmét. Isaac Rev. szerint nem helyénvaló azt mondani, hogy „a pokolban lévő bűnösöket megfosztják Isten szeretetétől”.

Ezért a pokolban az emberek nem veszik el az isteni szeretetet. Isten szeretni fogja az összes embert, mind az igazságot, mind a bűnösöket, de nem mindenki ugyanolyan módon és ugyanúgy fogja érezni ezt a szeretetet. Mindenesetre nem helyénvaló azt mondani, hogy a pokol az Isten hiánya.

Ebből arra a következtetésre jutottunk, hogy az emberek különböző tapasztalatokkal rendelkeznek Isten tapasztalatában. Mindegyiket Krisztus Ura adja meg "az ő értékének megfelelően" "az ő őrületének mérete szerint". A diákok és a diákok sorai eltűnnek, és mindegyikben megtalálható az „minden törekvés élessége”. Ugyanaz az Isten egyenlő mértékben fog adni kegyelmét, de az emberek „tágasságuknak” megfelelően fogják érzékelni. Isten szeretete minden népre kiterjed, de kétféleképpen fog cselekedni: meg fogja kínozni a bűnösöket, és kérjük az igazakat. Az ortodox hagyományt kifejezve, Izráelnek, Sirinnak írja: „A szeretet az erejével kétféleképpen működik: megalázza a bűnösöket, ahogy egy barátja szenved egy barátjától, és örömmel tartja a kötelességét”.

Ezért ugyanaz az Isten szeretete, ugyanaz a cselekvés minden emberre vonatkozik, de különböző módon fogják érzékelni.

Pokol az egyházi életben

Az egyház szent apáinak írásait (amelyek közül néhányat elemeztünk fent) fontosnak tartjuk számunkra csak az egyházi élet keretein belül. Végtére is, a Szent Atyák nem csak gondolkodók, filozófusok, akik a tanításokról tanúskodnak. Nem. Az Egyház tapasztalatait fejezik ki, értelmezik a rábízott kinyilatkoztatást.

Két egyszerű példát fogok bemutatni, hogy a fenti tanítás az egész egyház meggyőződése és tapasztalata.

Az első példa a Krisztus testének és vérének közössége. Az isteni közösség az ember állapotával összhangban működik. Ha egy személy tisztátalan, akkor megrágja őt, de ha törekszik a tisztítására, vagy még inkább a megtisztulás állapotában, akkor másképp jár.

Pál apostol erről írja a korintusiaknak: „Aki megeszi ezt a kenyeret, vagy inni az Úr pohárát, bűnös lesz az Úr Testének és Vérének (1Kor. 11, 27) ellen.” Az alábbiakban megerősíti a gondolatát: „Ennek következtében sokan gyenge vagy betegek, és sokat halsz meg” (1Kor 11, 30). És ez megtörténik, mert „bárki, aki nem méltóan eszik és igyál, eszik és igyon elítélést magának” (1Kor 11, 29). Krisztus Testének és Vérének közössége, az emberek tisztasága és megtisztulása, mert tisztátalan és elpusztíthatatlan, akár testi halál. Sok betegség, és néha halál, ahogyan Pál apostol azt állítja, az oka a becsületes ajándékok méltatlan közössége. Ezért az apostol ezt a tanácsot adja: „Hadd teszteljék meg az ember, és enni ebből a kenyérből, és igyon ebből a pohárból” (1Kor. 28).

Pál apostol mondata, „hadd érezze”, össze kell hasonlítani az összes üzenetének szellemével. Szerintük Isten kegyelme megvilágosíthatja az ember szívét, amit a következő idézet is megerősít: „Mert kegyelemmel jó a szívek megerősítése” (Zsid 13, 9). Ebből nyilvánvaló, hogy az isteni közösség megközelítésekor egy személynek meg kell tapasztalnia, hogy milyen szellemi állapotban van. Mert azok számára, akik megtisztítják magukat, a szentség tisztává válik azok számára, akik felvilágosultak, ragyogás, azok számára, akik imádják, az istentelenség, és a tisztátalanok és a tisztátalanok, az ítélet és elítélés, a pokol.

Ezért szól a pap a liturgikus imákban Istenhez, hogy az isteni közösség nem lesz ítélet és elítélés, hanem a bűnök bocsánatának. Nagyon indikatív Ima Szent Aranyszájú: „megenged számunkra, hogy vegyenek a mennyei te szörnyű Mysteries, vetés megszentelt és duhovnyya étkezés, tiszta lelkiismerettel, a bűnbocsánat, a bűnbocsánat, a közösségben, a Szentlélekkel együtt, az örökség az Kingdom of Heaven, a bizalmat, hogy a sündisznó neked, nem bíróságon vagy ítéletben.

Ezt a bűnbánó szellemet látjuk a „Kommunális uralom nyomon követése” imáiban.

Isten megjelenése a második eljövetel idején ugyanaz fog történni, ami már a szentáldozás során történik. Azok számára, akik megtisztítottak és megbántak, Isten paradicsom lesz. Azok számára, akik nem tisztítottak, Isten pokol lesz.

Egy másik példa az ikonfestmény, amely természetesen az egyház tanításának látható kifejezése. A második eljövetel képe, amint azt a kolostori templomok előcsarnokban mutatjuk be, az alábbiakat látjuk: Isten trónjából jön egy fény, amely magában foglalja a szenteket, és ugyanez az Isten trónja egy tüzes folyót gyújt, amely megrázó bűnösöket kelt. A fény és a tűz forrása ugyanaz. Ez az egyház szent atyáinak tanításainak csodálatos kifejezése, - a fent említett tanítást az isteni kegyelem két cselekedetén - felvilágosítóan vagy megdöbbentően - egy személy állapotától függően vettük figyelembe.

Hierotheos (Vlachos) Metropolitan (Ég és pokol) könyvéből

Halál és pokol

Az első ember bukása és az Isten elutasítása után, és az egész emberi fajban, mindazok, akik a földi vándorlásukat a testük halálával fejezték be, a pokolba tartozó pokolba szálltak. A pokol a föld belsejében van. Ott örök tűz ég, felkészülve az ördögre és az ő agresszoraira (Máté 25, 41), ami következésképpen elhagyta az anyagi világ megteremtését az ősszel. A pálya sötétsége van, fogkő van, a fogak dörzsölése van, van egy féreg, amely nem pihen, sírás nélkül, sírás nélkül, sértetlen és hiábavaló.

Krisztus leereszkedése a pokolba

A különböző bűnök különféle lisztjei vannak; különböző bűncselekményi fokozatok vannak különböző fokú bűnösséggel. A mentális halál, egy lényeges halál, amely az emberiséget sújtotta őseiben, és amely a földi vándor teste fölött fejezte ki hatalmát a földi vándorlás során a betegségek és más számtalan szenvedés során, a földi vándorlás végén, ez a hatalom a legszörnyűbb jelenséget fejezi ki: a lélek elválasztása a testtől.

A lélek testtől való szétválasztása esetén a halál ereje egy személy felett teljes mértékben fejlődik (itt mondják a Megváltót megelőző időkről): a test összeomlása és büdösedése a föld belsejében van eltemetve, és minden ember lelkének, a gonosznak és az Ószövetségnek igaza van a pokolba. Az istentelenek lelkét örök tűzbe vetették, mint az örök halálhoz tartozók; az igazak lelkei a pokolba szálltak, kevésbé mélyre és szörnyűségre, ahol ott lakoztak, a pokolban éltek, és a megváltás reményével együtt vigasztaltak. A halandóság minden körülménye bizonyítja az embernek, hogy a földön száműzetés van a szörnyű bűnözésért; de leginkább ezt a halál bizonyítja. Sem tisztelete, sem megbánása semmilyen magasztos és fontos emberért. Ez hatással van az ifjúságra és a szépségre, a zseni, a hatalomra és a gazdagságra. Az ember nem tudja elkerülni a megtorlíthatatlan haláltól, amely az emberiség számára az ősszel tapasztalt tapasztalt bizonyítéka, az Isten elkövetett bűnei, végrehajtása. Az emberek előtt azt tanúskodik, hogy az ember olyan teremtmény és rabszolga, aki lázadott a Teremtőjével és az Úrral szemben, hogy az emberek leghíresebb és legjelentősebb cselekedetei semmit sem jelentenek a földnek az örökkévalóságért, hogy a magas ember az Istenhez való nyomorúság (Lk 16, 15). A halál büntetés. Minden emberre üti, bizonyítja, hogy minden ember bűnöző; minden embert kivétel nélkül üti meg, bizonyítja, hogy az emberiséget büntetik az emberiség számára közös bűncselekményért. Mielőtt egyedül az irgalmasság megtörténik, a halál felébred, és az igazak imája néha megállíthatja a halál tengelyét, és késleltetheti az órát (Is. 38, 5).

Először két nappal a halál után

Az első két napban a lélek viszonylagos szabadságot élvez, és meglátogathat olyan helyeket a földön, amelyek kedvesek, de a harmadik napon más szférákba költözik.
Itt, János érsek egyszerűen megismétli a IV. Század óta az egyház számára ismert tanításokat. A hagyomány arról számol be, hogy az angyal, aki a sivatag előkészítőjében volt. Aleksandria Macarius a halálát követő harmadik napon elmagyarázta a halottak emlékét: „Amikor a harmadik napon áldozat van a gyülekezetben, az elhunyt lelke megkönnyebbülést kap a gyám Angeltől a bánatban, amit a testtől való elszakadásnak érez, mert hálaadással és az Isten gyülekezetében való felajánlást azért csinálták, ezért született benne a jó remény. Mert két napig megengedte, hogy a lélek az angyalokkal együtt járjon a földön, ahol akar. Ezért a lélek, aki szereti a testet, néha a ház körül mozog, ahol a testet elválasztották, néha a koporsótól, ahol a testet lefektették; és így két napot tölthet, mint egy madár, és fészket keres magának. Az erényes lélek olyan helyekre megy, ahol az igazságot teremtette. A harmadik napon, aki felkelt a halálból, parancsol, feltámadás után, hogy minden keresztény lélek felé emelkedjen az égbe minden Isten imádatára [2].
Az elhunyt előkészítő ortodox sírjában. Damaszkusz János élénken írja le a lélek állapotát, amely elhagyta a testet, de még mindig a földön van, tehetetlen a kommunikációval a szeretteivel, amit láthat: „Sajnos, van a szent szerepe a lélek elválasztásának a testtől! Sajnos, akkor a csaj hámlott le, és ne kegyeljen rád! Az angyalokra vetik a szemüket, imádkozva imádkoznak: a férfiakat kinyújtják, és nem segítenek nekik. Ugyanígy, a testvérem, szeretett, miután elkezdtük a rövid életünket, megkérve Krisztus többi részét, és a mi lelkünk nagy irgalmasságát ”(A világi emberek temetésének nyomon követése, stichera önbecsülése, 2. hang).
Egy levélben a fent említett haldokló húga férjéhez. Theophanes írja: „Végül is, a nővére nem hal meg; a test meghal, és a haldokló marad. Csak az élet más sorrendjébe kerül. A testben, a szentek alatt fekvő, majd végrehajtott testben nem, és nem rejtve a sírban. Egy másik helyen van. Olyan élő, mint most. Az első órákban és napokban körülötted lesz. - És csak ne beszélj - nem látod őt, különben itt... Gondolkozz el. Mi, a fennmaradó, sírunk az eltávozottért, és egyszerûbb számukra: ez kellemes állapot. Azok, akik meghaltak, majd bejutottak a testbe, nagyon kényelmetlen lakást találtak. Ugyanez fog érezni és nővére. Jobban van, és megölünk, mintha valami baj történt volna vele. Úgy néz ki és csodálkozik rajta. ”(„ Az uralkodó olvasás ”, 1894 augusztus).
Emlékeztetni kell arra, hogy a halál utáni első két napos leírás általános szabály, amely semmilyen módon nem terjed ki minden helyzetre. Valóban, az ebben a könyvben említett ortodox irodalom kivonatai többnyire nem illeszkednek ehhez a szabályhoz - és nyilvánvaló okok miatt: a szentek, akik egyáltalán nem kötődtek a világi dolgokhoz, végtelen várakozásban éltek, hogy egy másik világba menjenek, még a helyekre sem mennek ahol jó cselekedeteket tettek, de azonnal elkezdték felemelkedni a mennybe. Mások, mint pl. K. Ikskul, két nap múlva kezdik felemelkedni az Isten Providence különleges engedélyével. Másrészről, minden modern „posztumum” élmény, függetlenül attól, hogy milyen töredéke van, nem illeszkedik ehhez a szabályhoz: a testen kívüli állapot csak a lélek kegyetlen utazásának első fázisának kezdete a földi szeretet helyszíneire, de ezek egyike sem volt halálállapotban elég hosszú ahhoz, hogy még két angyalhoz is találkozzanak, akiknek kísérnie kell őket.
A posztumális élet ortodox doktrínájának néhány kritikája úgy találja, hogy a „posztumum” tapasztalat általános szabályától való eltérések bizonyítják az ortodox tanítás ellentmondásait, de az ilyen kritikusok mindent szó szerint értenek. Az első két nap (és az azt követő) leírása egyáltalán nem egyfajta dogma; egyszerűen egy olyan modell, amely csupán a lélek halál utáni élményének legáltalánosabb rendjét fogalmazza meg. Számos esetben, mind az ortodox irodalomban, mind a modern tapasztalatokról szóló történetekben, ahol a halottak azonnal életben voltak a halál utáni első vagy két napon (néha álomban), olyan példák az igazságra, hogy a lélek egy rövid ideig a Föld közelében marad. (A halottak igazi megnyilvánulásai a lélekszabadság ezen rövid ideje alatt sokkal ritkábban fordulnak elő, és mindig az Isten akarata szerint történnek valamilyen különleges célból, nem pedig valaki saját akaratával. De a harmadik napig, és gyakran korábban, ez az időszak véget ér ).

Kemény idők

Ebben az időben (a harmadik napon) a lélek áthalad a gonosz szellemek légióiban, akik blokkolják az utat, és különböző bűnökkel vádolják őket, amelyekbe maguk hozták. Különböző kinyilatkoztatások szerint húsz ilyen akadály létezik, az ún. miután egy próbán átment, a lélek jön a következőre. És csak miután sikeresen elhaladt mindannyiukon, folytathatja a lélek az útját, anélkül, hogy azonnal belehajtana a Gehennába. Milyen szörnyűek ezek a démonok és nyomorúságok azon tényből, hogy Isten anyja maga, amikor Gabriel arkangyal tájékoztatta őt a közeledő halálról, imádkozott a Fiának, hogy eljuttassa a lelkét e démonoktól, és az ő imáinak válaszában maga az Úr Jézus Krisztus megjelent az égből a legtisztább anyjának lelke, és vigye őt a mennybe. (Ezt a feltevés hagyományos ortodox ikonján ábrázolják.) Igazán szörnyű harmadik nap az elhunyt lelke számára, és ezért különösen imákra van szüksége.
A hatodik fejezet számos patrisztikus és hagiográfiai szöveget tartalmaz a próbákról, és itt semmi másra nincs szükség. Ugyanakkor itt is megjegyezzük, hogy a próbák leírása megfelel a kínzás modelljének, amelyre a lélek a halál után következik, és az egyéni tapasztalatok jelentősen eltérhetnek. A kisebb részletek, mint például a próbák száma, természetesen másodlagosak, mint a fő tény, hogy a lélek valóban hamarosan a halál után bírósághoz (magánbírósághoz) került, amely összefoglalja a „láthatatlan csatát”, amelyet a földön az elesett szellemek ellen irányított (vagy nem)..
A halott nővér férjéhez intézett levél folytatásával Theophan püspök, a Recluse írja: A győztesek hamarosan megkezdik az átmenetet egy próbán keresztül. Ott segítségre van szüksége! - Akkor válj ebbe a gondolatba, és hallani fogod, hogy sírni fogsz nektek: „Segíts!” - Ez az, amit meg kell tenned ahhoz, hogy minden figyelmét és az egész szeretetét irányítsa neki. Azt hiszem - a legmegbízhatóbb bizonyság a szerelemről lesz - ha a lélek eltávozik, akkor hagyja erőfeszítéseit a testnek másoknak, lépjen vissza, és nyugdíjba vonuljon, ahol csak lehetséges, imádkozzon az ő új állapotában, váratlan szükségleteiről. Ily módon kezdjen végtelenül sírni Istent - neki segítségért, hat hétig - és azon túl. Theodorában - a kardforgató, akitől az angyalok elvették az adógyűjtők megszabadulását - ez volt az idősebbek imái. Ugyanez lesz az imáid is... Ne felejtsd el ezt csinálni... Íme, és a szeretet!
Az ortodox tanítás kritikusai gyakran félreértik azt az „arany zacskót”, amiből az angyalok „megfizették az áldozatokat” az áldott Theodorában a próbában; néha tévesen hasonlítják össze a szentek „szuper-érdemes” latin fogalmával. Az ilyen kritikusok szó szerint is szó szerint olvassák az ortodox szövegeket. Ez nem más, mint az eltávozott egyház imáit, különösen a szent és lelki apa imáit. Az a forma, amelyben ezt írják le, aligha szükséges beszélni róla - metaforikus.
Az ortodox egyház annyira fontosnak tartja a próbák tanítását, hogy sok isteni szolgálatban említi őket (lásd néhány idézetet a megpróbáltatás fejezetében). Különösen az egyház különösen ezt a tanítást a halálos gyermekei számára fejezi ki. A „Lélek kivándorlása a Canonban” című fejezetben, amelyet a pap a haldokló tag ágyában olvasott, vannak a következő tropárok:
„A herceg légiembere, a nemi erőszakos ember, a kínzó, a sztrájk szörnyű útjai, és hiábavalóan ezek a próbajátékosok, hadd menjek el magamtól a földtől” (Song 4).
„A hölgy, hölgy szent és tiszteletre méltó kezének szentjei, hogy a kárpitok lefedjenek, nem látom a kép tisztességtelen és büdös és komor démonjait” (Song 6).
„Ki viseli a Mindenható urat, a világ nyomorult életének főnökének keserű próbája, messze tőlem, túszként jön, igen, én dicsőítek téged, Isten Szent Anya örökké” (8. dal).
Így az egyházi ortodox keresztényt az egyház szavai készítik el a következő kísérletekhez.

Negyven nap

Ezután, miután sikeresen áthaladtunk a nehézségeken és imádták Istent, a lélek harminchét napig meglátogatja a mennyei lakóhelyeket és a pokolos mélységeket, még nem tudta, hogy hol marad, és csak a negyvenedik napon van a helye a halottak feltámadásáig.
Természetesen nincs semmi furcsa abban a tényben, hogy miután végigment egy próbára és véget vetett a földi örökkévalóságnak, a léleknek meg kell ismernie egy valódi más világgal, amelynek egyik részében örökké marad. Az angyal prep kinyilatkoztatása szerint. Alexandria Macariusa, a halálnak a halál utáni kilencedik napon történő különleges emléke (kilenc angyali parancs általános szimbolikája mellett) azzal a ténnyel függ össze, hogy a lélek a mai napig megmutatta a paradicsom szépségét, és csak azt követően, hogy a negyven napos időszak hátralévő részében a pokol gyötrelmei és borzalmait mutatják be, a negyvenedik napon korábban olyan helyet kapnak, ahol meg fogja várni a halottak feltámadását és az utolsó ítéletet. Itt is ezek a számok általános szabályt vagy modellt adnak a halál utáni valóságnak, és kétségtelenül nem minden halott véget ér ebből a szabályból. Tudjuk, hogy Theodora valóban véget vetett a pokolba való látogatásának a negyvenes években - a Föld időskála szerint - egy nap.

Az elmúlt ítélet elmélete

Negyven nap, negyven nap múlva, az örök öröm és boldogság várakozásának állapotában van, mások pedig az örök gyötrelemtől való félelemtől, amelyek teljesen elkezdődnek az utolsó ítélet után. Ezt megelőzően a lelkek állapotában bekövetkezett változások lehetségesek, különösen a vértelen áldozatnak (a liturgiában megemlékezésnek) és más számukra felajánlott imáknak köszönhetően.

Az Egyház tanítását a mennyben és a pokolban lévő lelkek állapotáról az utolsó ítélet előtt részletesebben a Szentírás szavaival írják le. Efézus jelzése.
A pokolban élő lelkek közéleti és magán imádságának előnyeit a szent ascetics életében és a patristikus írásokban írják le. A Perpetui mártír életében (III. Század) például bátyja sorsát vízzel töltött tározó formájában fedezték fel, ami olyan magas volt, hogy nem tudta elérni őt a piszkos, elviselhetetlenül meleg helyen, ahol őrizetbe került. Az egész nap és éjszaka lelkes imádságának köszönhetően képes volt elérni a tározót, és fényes helyen látta. Ebből rájött, hogy mentes a büntetéstől.
Hasonló történet a XX. Században már meghalt aszketikus életben, Athanasia apáca (Anastasia Logacheva) apáca: „Egyszer imádkozott imádságát Pavel bátyjára, aki részeg volt részeg. Először Pelagia Ivanovna-ba ment, aki az áldott, aki a Diveevsky-kolostorban élt, hogy megtudja, mit fog tenni a bátyja utáni életének enyhítésére, aki boldogtalanul és gonoszul fejezte be földi életét. A tanácsban úgy döntöttek: Anastasia bezárása a cellájában, gyors és imádkozz a testvéreért, naponta 150 alkalommal olvassa el az imádságot: Miasszonyunk, Devo, örülj... Negyven nap múlva látta: mély mélysége, melynek mélyén mély mélység volt, melynek alján egyfajta vérkő, és rajta - két ember, akik vaslánccal rendelkeznek a nyakában, és egyikük a bátyja. Amikor az áldott Pelagia jövőképéről beszélt, az utóbbi azt tanácsolta neki, hogy ismételje meg a művet. A második 40 nap lejárta után ugyanazt a mélységet látta, ugyanaz a kő, amelyen ugyanazok a két arcok voltak a nyakon, de csak a bátyja felállt, a kő körül sétált, ismét a kőre esett, és a lánc a nyakán volt. Ez a látomás Pelagia Ivanovnának való átadásakor az utóbbi harmadik alkalommal azt tanácsolta, hogy ugyanazt a funkciót viselje. 40 új nap után Anastasia meglátta ugyanazt a mélységet és ugyanazt a kőzetet, amelyen már csak egy ismeretlen személy volt, és a bátyja elhagyta a köveket és eltűnt; a kövön maradt ember azt mondta: „Jó neked, erős földönkívüliek vannak a földön”. Ezt követően az áldott Pelagia azt mondta: "A testvéred megszabadult a gyötrelemtől, de nem kapott boldogságot" [5].
Sok hasonló eset fordul elő az ortodox szentek és bhakták életében. Ha valaki hajlamos ezekre a víziókra vonatkozó túlzott literalizmusra, akkor valószínűleg azt kell mondanunk, hogy természetesen az ezeknek a látomásoknak a formái (általában álomban) nem feltétlenül „azon képek”, amelyekben a lélek másképp van. világ, hanem olyan képek, amelyek szellemi igazságot közvetítenek a lélek állapotának javulásáról a földön maradtak imáiban.

A gonosz jóléte a földön

Amikor az emberi faj ezer évet töltött egy bukott angyal kegyetlen rabszolgaságában, akkor az Isten által megígért Megváltó megjelent a földön. Mielőtt továbblépnénk a legnagyobb és legcsodálatosabb esemény leírásához, vessünk egy pillantást a rossz helyzetű világ állapotára, miközben az Úr a földre süllyedt, és humanizálta magát az emberiség megújítására és megváltására. A világ elmerült a bálványimádás minden területén. Az emberek, akik egymás ellen gyűlöltek, féltékenyek egymással, öntötték a teljes földfelületet vérükkel heves eskü alatt, ahol számos nemzetet szétzúztak, és rabszolgasággal megfosztották és megfosztották az állampolgárságtól, és az univerzum piacán, mint szarvasmarha vagy szív nélküli áruk értékesítették. A katasztrófákat és az emberiség halálát az emberiség legnagyobb dicsőségének tekintik, és a testvérek vérében áztatott betolakodókat életük során isteneknek nyilvánították. Más gonoszságok, akiket a félénk szelídek jellemeztek, isteni megtiszteltetésben részesültek halála után. A szégyenletes szenvedélyekkel való elégedettség a legfőbb öröm volt. Néhány leginkább kitalált ember, aki kifejezetten kapcsolatba lépett a Sátánnal, az erejére helyezve segített megerősíteni uralmát a föld és az emberiség felett. Ez a dominancia teljes fejlődést ért el. E hatalom alatt meghaltak az Izráel választott népei. Ez a nép rendkívül csökkent számban és a polgári viszonyban elesett, és a bálványimádó népek hatalma alá esett. Kimerült az ő belső, lényeges ereje, amely az Ő akaratának ismeretében és végrehajtásában az Istennel való kommunikációból állt. Az Isten parancsolatai szerinti élet, amely az emberben az elme és a szív tisztaságát képezi, melyet az isteni kegyelem árnyékol, megvilágosítja az embert a valódi lelki értelemben és teológiában, leginkább a törvény iskolai tanulmánya váltotta fel, együtt egy isteni lakóhely elhanyagolásával, amelyet az írástudók és farizeusok a zsidó tudósoknak hívtak. idő - megpróbálta helyettesíteni a színleltetést és a képmutatást. Ezeket a sátáni büszkeség tudósok elhomályosították, akik tele voltak a nép minden más osztálya iránti megvetéssel és gyűlöletkel, a szenvedélyek rabszolgáival, akik nem tudták elhinni a földi dicsőség és a földi előnyök korlátlan és eksztatikus kötődését, amely képes e bűncselekmények elkövetőinek elfoglalására. hitük ereje, elutasította Isten parancsolatait belőle, nevetséges hagyományaikat bevezették magukba, maguk a vakságukra törekedve, elpusztították az általuk vezetett embereket. Kevés, nagyon kevés ember maradt hűséges Istenhez az életük és az életfüggő, ragyogó igazi Isten-tudás révén. A szent neveik a Szent evangéliumban vannak.

Most menj az örömteli látványhoz. Készítsünk előkészítést, előkészítjük magunkat a bűnbánat könnyeivel, és zavarjuk az elmét és a szívünket minden földi gondozásból, csatlakozzunk a Szent Angyalok gyülekezetéhez, hogy átadjuk velük az Isten Igéjének megtestesülésének szent szemlélődését, hogy énekelj velük a szent csodában és örömben: Dicsőség Istenhez a legmagasabb szinten és a föld békéjén, az emberek közötti jószándék (Lk 2, 14).

Miért létezik a pokol, ha Isten szeretet?

Sok hívő inkább a jutalom és a büntetés kategóriáiban gondolkodik az Istennel való kapcsolatukkal, és egyetért azzal, hogy Isten elítélheti az embert az örök halálra, mert nem tetszik neki.

Különösen anélkül, hogy részletekbe kerülnénk, kritikusan nézd meg a fentieket. Mi a fene? A görög nyelvről szó szerint fordítva, ez egy olyan hely, ahol nincs fény, vagyis Isten, mivel a Fény az egyik leggyakoribb neve.

Így a pokol nem más, mint a teremtmény elhagyásának állapota a Teremtőjétől.

A szeretet megkülönböztető vonása az egység iránti vágy, az osztott egyesülés.

A Mennyország Királyságának öröksége, amelyet a lelki halál leküzdésében értünk, azaz a dezintegráció és a magány, az Istent igyekszünk, aki ez az összes egyesítő Erő.

Ezért magának az üdvösségnek a patristikus gondolkodásban való valószínűsége inkább egy személy helyreállításával van összefüggésben az elsődleges méltósággal, a helyreállításával, nem pedig az elítéléstől, azaz az elítéléstől. ugyanaz a „küldetés a pokolba”, amelyről beszélgetésünk címében említett szlogen beszél.

A megmentés az, hogy együtt legyen Istennel, és a pokol annyira szörnyű, mert ez a legtávolabbi tőle.

Akkor miért magyarázzuk el az ellentétes, látszólag szándékosan torzított Isten és ember kapcsolatának népszerűségét? Valószínűleg az a tény, hogy egy ilyen megértés bizonyos mértékig megfelel a legtöbb hívő vallási elvárásainak, akiknek szükségük van egy nagyon specifikus dologra, többek között az egészségre, a sikerre, a jólétre, a post mortem garanciákra stb.

A "Szeretlek, vagy a pokolba küldöm" szlogen a megváltás lineáris logikáját, egy bizonyos szerződést, amely betartja azokat a feltételeket, amelyekkel egy személy garanciát kap a posztumális jólétéről.

A vallási tevékenység célja ebben az esetben nem az Istennel való egyesülés, hanem a „lelki” módon értett jólét elérése.

Ez összefügg azzal a vágysal, hogy megvédje magát Istentől, hogy megvédje magát az életünkben való beavatkozásától, mivel Isten mindig azt akarja az embertől, hogy maga az embernek nem kell. Mintha mindannyian tartoznánk neki valamit. És az a „szeretet”, amelyet egy személy kiszorít magáról, egyfajta adó, fizetés a garanciákért, amely nélkül nem tudja leküzdeni a szorongását és a halál félelmét.

A szerződés megteremti az üdvösség mechanizmusát, amely sokak számára előnyösebb, mint a személyes kapcsolatok, mivel "szörnyű, hogy az élő Isten kezébe esik." A törvény által könnyebb megmenteni, mint a hit és a szabadság Krisztusban.